Pedro Yáñez.. mi amigo!!..

Entrevista a Pedro Yáñez en Nuestro Canto.cl

Mayo del 2005

http://www.nuestro.cl/notas/perfiles/pedro_yanez3.htm

Nacido en Campanario, provincia de Ñuble, en 1946, Pedro Yáñez comparte desde la niñez el mundo campesino, tomando contacto con poetas, cantores y guitarreros, cuyo arte, dos décadas después, se dedicará a recopilar y registrar.

Desde los 18 años integra conjuntos folclóricos estudiantiles, realizando sus primeras actuaciones en Tomé y Concepción. En el año 1967 en Santiago funda y dirige "Inti Illimani", que abandona al regresar a la octava región. Allí integra y dirige el conjunto "Los Afuerinos".

Radicado en la capital estudia, en la Universidad de Chile, canto, guitarra, armonía y composición, mientras ejerce su oficio de trovador, presentándose habitualmente en la Peña "Chile Ríe y Canta", de René Largo Farías. Cursa la carrera de Pedagogía en Música y posteriormente de Etno- Musicología, siendo expulsado de la Universidad, a causa de las convulsiones políticas de Septiembre de 1973.

Entre tanto, publica su primer disco junto al folclorista Valericio Lepe, con quien forma el duo Coirón. El contacto con poetas populares, payadores y guitarroneros como Santos Rubio, Arturo Vera, Rodemil Jerez, Manuel Gallardo, Honorio Quila, Atalicio Aguilar, Lázaro Salgado, Manuel Ulloa, Hermógenes Escobar, Roberto Vásquez, a quienes adopta como maestros, ilumina y consolida su vocación de payador.

El 72 graba como solista sus primeras décimas acompañadas de guitarrón. En 1976 graba su disco "EL CANTO DEL HOMBRE". En 1981 graba "Encuentro de payadores", junto a Santos Rubio, Benedicto Salinas y Jorge Yáñez. El '86 graba el caset "Las palabras dormidas". El 89 participa en el caset "Cuatro payadores chilenos".

En 1994 edita "El jardinero y la flor", año en que obtiene el premio APES al mejor folclorista. En diciembre de 1999 recibe el Premio Nacional de Música "Presidente de la República", galardón que se entrega por primera vez en el país y en marzo del año 2000 se hace acreedor del Premio "ALTAZOR" a las artes nacionales, en el rubro Música de Raíz Folclórica.

El año 2001 aparece su primer CD llamado "El Canto del Hombre", en algunos temas lo acompaña su señora, la primera payadora de Chile: Cecilia Astorga. El 2002 se edita el CD "Encuentro Internacional de Payadores" grabado en vivo, que incluye décimas, contrapunto, intervenciones del público con preguntas y respuestas de los payadores. Demás de Yáñez, en el CD participan: Eduardo Peralta, Manuel Sánchez, Cecilia Astorga y el gran payador uruguayo José Curbelo.

"La condición fundamental es el contacto entre el pueblo y sus cantores"

Fundador de Inti Illimani, relevante figura de la paya a nivel latinoamericano, el aporte de Pedro Yáñez desborda su oficio de trovador, extendiéndose a la cueca, la poesía y el canto popular tradicional, que a partir de la década de los 70, rescata, proyecta y pone en escena, agrupando y organizando a sus cultores, impulsando la creación y el intercambio de saberes.

Por Rosario Mena

Antes que payador, Pedro Yáñez fue guitarrista; cantor del repertorio latinoamericano; estudiante de pedagogía en música, guitarra y etnomusicología; investigador del folclor y recopilador de cuentos, adivinanzas, versos, canciones y relatos diversos. Ha dirigido talleres de creación poética dedicados a escribir textos de cuecas y acompañó las grabaciones de 4 cuecas en los discos de Víctor Jara.

Improvisador de cuecas en sus distintos estilos, el fundador de Inti Illimani, que en los años 70 se sumerge en el mundo del guitarrón, el canto a lo poeta y las payas, es también, desde su juventud en Ñuble, un cultor y pensador de la cueca chilena. Un arte hermanado con la antigua tradición del canto a lo humano y lo divino y con la paya, que, al igual que ésta, está llamado a profundizar el contacto con el público y lograr la identificación de los chilenos con este patrimonio de la cultura popular que nos pertenece a todos.

- ¿Cómo cultivas la cueca y cuáles son tus primeros contactos decisivos con esta manifestación?-

Desde pequeño escuché cuecas en Campanario, mi pueblo de Ñuble, aprendí a escribirlas a los 19 años. Como payador improviso la poesía y por supuesto el texto de las cuecas. Con Eduardo Peralta improvisamos cuecas desde mediados de los 80.Casi todos los payadores pueden improvisar cuecas y las escriben con facilidad.

- ¿Cuál es la relación vital entre la cueca y la paya? ¿Cómo se da esa relación? ¿Forman parte de un mismo círculo de cultores o están distanciadas…?-

Hay una relación muy cercana. La cueca comienza con una copla, que es una de las estrofas de la paya, luego viene la seguidilla que tiene una estructura que invita a dialogar. Antiguamente hubo muy buenos improvisadores de cueca, así como en el Perú los hubo de la marinera. Se improvisa alternando un cantor en cada vuelta.

- ¿En cuanto al canto, a las letras, los contenidos, significados sociales, cuáles son las principales diferencias y cosas en común entre estas manifestaciones?

- Primero la identidad. Ambas son patrimonio de nuestra cultura y se desarrollan en el mundo de las "Artes Populares". Ambas son poesía que se canta, tienen plena vigencia en la tradición y en los escenarios profesionales. Sus letras nacen de las experiencias y esperanzas del pueblo y de sus artistas. La diferencia: la cueca tiene texto, música y baile, entonces se cultiva en una gama mucho más amplia de reuniones sociales. Las décimas (de las payas y el canto a lo humano y lo divino) están muy relacionadas con la filosofía y la religiosidad, además del jubiloso universo de las payas. Mi opinión personal es que la décima es casi más inteligente, pero la cueca es cueca, de lo contrario el mundo no fuera redondo.

- ¿Qué piensas de la relación que se da entre el canto popular y la cueca urbana y la tradición campesina? ¿Sientes que hay desprecio entre los dos ámbitos (el rural y el urbano)? ¿Hay relación entre cultores de las dos tradiciones?

- La tradición campesina abarca desde cuentos, mitos y leyendas; cantares, danzas y refranes, rituales, fiestas y artesanías. El canto popular tiene una vertiente urbana y otra campesina, en donde haya pueblo hay canto. La cueca urbana es parte de nuestro cancionero, su texto es poesía popular, y su baile se considera el gran patrimonio de las danzas populares. No siento que haya desprecio entre los cultores, por el contrario hay admiración.

- Tú que eres un payador famoso: ¿Cuáles crees que son las condiciones necesarias para que esta música popular tradicional pueda tener una mayor difusión, un mayor desarrollo y un mayor mercado? ¿Cómo ves este tema hoy en Chile?

- La condición fundamental es el contacto entre el pueblo y sus cantores, ese contacto hizo nacer las manifestaciones, ese contacto seleccionó a los mejores para que se hicieran profesionales del canto. Luego ese contacto fue artificialmente interrumpido.Creo que en el siglo XXI hay que lograr que el pueblo recupere el derecho a disfrutar de su patrimonio artístico. No creo que los medios de información tengan que seguir contaminando la salud mental de la sociedad, me atrevo a pensar que en el futuro pudieran difundir aquellos valores que implican identidad, creatividad, sociabilidad y alegría inteligente.